Đường thương đau đầy ải nhân gian ai chưa qua chưa phải là người

Người ta hay thở dài với nói: “Đời là thế!”. Cũng với ý đó, tín đồ Pháp nói: “C’est la vie!”, còn người Anh nói: “It’s life”. Lúc nói câu này, có lẽ rằng người ta đã nhận ra điều gì đó bí mật mà cần yếu hiểu cùng “đành” chấp nhận, cho dù muốn hay là không muốn, vừa điềm nhiên vừa minh nhiên.

Bạn đang xem: Đường thương đau đầy ải nhân gian ai chưa qua chưa phải là người

Cậu nhỏ xíu Giêsu nghèo sinh sống xóm lao hễ tại thôn Nadarét càng thêm tuổi càng thêm vững mạnh, đầy khôn ngoan, với được ân nghĩa với Thiên Chúa (Lc 2:40). Còn bọn chúng ta, mặc dù không hoàn hảo, tuy thế càng gồm tuổi cũng càng thêm tay nghề – dù ít tốt nhiều, mà lại cũng chỉ nói được: “Đời là thế!”. Người ta gọi đó là nạm thái nhân tình, giỏi nói gọn ghẽ là “thói đời”.

Những bạn trung niên trở lên hẳn là rất có thể từng biết đến tên Mặc gắng Nhân (*), tuyệt nhất là những tình nhân thích âm nhạc, hoặc đo đắn ông là tác giả một trong những ca khúc phổ cập (ngày ni vẫn được hát) thì cũng đã có lần nghe hoặc hát nhạc của ông. Một trong những ca khúc lừng danh của ông là ca khúc “Thói Đời”. Một tựa đề đầy “chất đời”.

Ca khúc này nói tới cái “đời là thế” của cố gắng thái ý trung nhân đầy tệ bạc bẽo! Ca từ giản dị và đơn giản mà thâm thúy, giai điệu không cầu kỳ mà vẫn “đẹp” và tạo sự ngọt ngào và lắng đọng trong chổ chính giữa hồn.

Đoạn MỘT: “Đường thương nhức đầy ải nhân gian, ai không qua không phải là người. Vào thói đời cười ra nước mắt, xưa trắng tay hotline tên bằng hữu, giờ phong phú quên nghĩa tâm giao, còn gián trá cho nhau”.

NS Mặc nắm Nhân viết ca khúc này lúc ông còn trẻ, núm mà ông đã có “tầm nhìn” vừa sâu vừa rộng để hoàn toàn có thể “nghiệm” được “sự đời” như thế. Sinh ra ai cũng bật khóc như “thấy trước” được “đường thương nhức đầy ải nhân gian” vậy! Ông xác định: “Ai chưa qua không hẳn là người”, như 1 lời tiên tri vậy. Trái thật, chính đau khổ mới khiến người ta “nên người”, chính gian truân vất vả mới làm bạn ta thành nhân, chứ không hẳn sự phong lưu sung sướng.

Ông nhận xét vô cùng thực tế: “Trong thói đời cười ra nước mắt, xưa white tay call tên bởi hữu, giờ phong phú quên nghĩa trọng điểm giao, còn gián trá cho nhau”. Cuộc sống có đa số tình huống khiến người ta “cười ra nước mắt”. Không những “giàu đổi bạn, sang thay đổi vợ”, mà tín đồ ta còn đưa dối và lọc lừa nhau bởi mọi mánh khoé bỉ ổi, như ngày nay người ta mỉa mai: “Lương vai trung phong không bởi lương tháng”.

Đoạn HAI: “Người yêu ta rồi cũng xa ta phải chung thân ta giận cuộc đời. Đôi mắt nào từng đêm buốt giá, mặt chiếu chăn tình xa nhịp thở, tiền đổi tay khi rũ cơn mê để đau xót trên lối về”.

Ngay cả vào tình yêu cũng như vậy thôi: “Người yêu thương ta rồi cũng xa ta nên chung thân ta giận cuộc đời”. Bạn yêu, vợ hoặc ông xã còn vứt ta thì còn ai không quăng quật ta? Nghĩa là ai cũng bỏ ta, mặc dù “bỏ” theo nghĩa đen hay nghĩa bóng. Vì vậy mà bạn bị tình phụ hoàn toàn có thể “hận đời”, thậm chí là có những người tuyệt vọng đến nỗi quyên sinh. Bi hùng lắm, bi lụy đến nỗi “đôi đôi mắt từng tối buốt giá, bên chiếu chăn tình xa nhịp thở”, xót xa lắm, bởi “tiền thay đổi tay lúc rũ cơn mê” rồi thì chỉ với một mình “chua xót bên trên lối về”. Đau lắm!

Đoạn BA: “Rượu trần ai gội niềm cay đắng, mọi suy bốn in đậm đường hành, mình còn ai đâu nhằm vui lúc trót sa vũng lầy nhân thế, cỏ ưu tư, muộn phiền đề xuất xám môi”.

Đau lòng thừa nên tín đồ ta muốn tìm quên trong men rượu: “Rượu trằn ai gội niềm cay đắng”, mặc cho “những suy tư in đậm con đường hành”. Bởi vì “mình còn ai đâu để vui khi trót sa vũng lầy nhân thế”. Chắc hẳn hẳn ai ai cũng đã từng hơn một lần sa vào “vũng lầy nhân thế”, cho dù mức độ không giống nhau và từng “vũng” cũng không giống nhau. Chính từ bây giờ mới cần “bản lĩnh sống”. Nếu như thiếu bản lĩnh này, tín đồ ta đã sa đà vào các thứ nguy hiểm, gian nguy đến nỗi tôi cũng khó biết mình hiện giờ đang bị nguy hiểm. Con bạn quá yếu đuối đuối. Bạn vui cảnh cũng vui, người ai oán cảnh cũng buồn, vậy cho nên “cỏ ưu tư” – có nghĩa là mình ưu tư mà thấy cỏ cũng như đồng cảm, đến nỗi “muộn phiền đề xuất xám môi”. Quan tâm đến quá và bi thiết quá buộc phải mất ngủ, mất ngủ yêu cầu mắt thâm nám quầng, tất yếu “xám môi” là lẽ đương nhiên.

Xem thêm: Đại Học Tài Nguyên Và Môi Trường Hà Nội Điểm Chuẩn Năm 2021 Cao Nhất 26

Đoạn BỐN: “Bạn quên ta tình cũng quên ta, đề xuất chân đêm thui thủi một mình. Soi láng đời bởi gương tan vỡ nát, nghe xót xa ngời lên tròng mắt, đoạn buồn xa ta đã đi qua ngày vui tới ta vẫn chờ”.

Khi chúng ta sa cơ thất thế, chẳng ai còn ao ước quen ta chứ nói chi muốn gần ta. Một mình bước đi lầm lũi, đi không người nào biết, về chẳng ai hay: “Chân đêm thui thủi một mình”. Mình nhìn ta, mình quan sát bóng, trường đoản cú độc thoại giữa bốn bức tường vắng ngắt lặng: “Soi trơn đời bằng gương đổ vỡ nát”, núm nên nhiều khi “nghe xót xa ngời lên tròng mắt”, với con người vẫn muốn thoát ra khỏi vũng lầy đó: “Đoạn bi tráng xa ta đã đi qua ngày vui tới ta vẫn chờ”. Chính vì như thế mà fan ta có thể gượng đứng dậy mà liên tục sống…

Thói đời là thế. Xưa nay vẫn vậy. Chấp nhận để chổ chính giữa hồn thanh thản, đồng ý để biết mình hữu hạn và đề nghị sự trợ giúp của Đấng Vô Hạn, Đấng đó rất có thể cứu mình, có thể biến bế tắc hoặc vô vọng trở thành hy vọng. Đấng chính là Thiên Chúa. Không ai thấy Thiên Chúa, nhưng mà qua gớm thánh, bọn họ đã biết rõ Đức Kitô là Ngôi nhì Thiên Chúa, là bé Thiên Chúa, chắc chắn rằng ai thật tín nhiệm vào Đức Giêsu và thực hành điều Ngài truyền dạy thì được cứu vớt độ: “Thiên Chúa yêu trần thế đến nỗi vẫn ban bé Một, để ai tin vào con của fan thì khỏi nên chết, tuy thế được sống muôn đời” (Ga 3:16).

Quả thật, nếu như chỉ trông ước ao vào con bạn thì họ chắc chắn sẽ hoàn toàn tuyệt vọng. Bởi vì thế, bọn họ luôn “như nai rừng ước ao mỏi tìm đến suối nước trong, hồn cũng trông mong mỏi được ngay gần Chúa” (Tv 42:2). Đức tin đặc biệt quan trọng hơn phép lạ, vậy cho nên rất cần tin yêu vào Lòng Chúa mến Xót, bởi “chẳng ai trông cậy Chúa và lại phải nhục nhằn tủi hổ” (Tv 25:3). Chắc chắn là là vậy: “Dù cha mẹ có bỏ con đi nữa, thì hãy còn có Chúa đón nhận con” (Tv 27:10).

Chúng ta quen thuộc nghe nói tới “Phẩm hàm Men-ki-xê-đê”. Mà lại Men-ki-xê-đê là ai? Thánh Phaolô mang đến biết: “Ông Men-ki-xê-đê (tên này tức là Vua Công Chính) là vua Sa-lem, tức thị Vua Bình An. Ông không tồn tại cha, không tồn tại mẹ, không tồn tại gia phả, cuộc đời không có khởi đầu, cũng không tồn tại kết thúc. Như thế là ông giống con Thiên Chúa: lâu dài ông vẫn là tư tế” (Dt 7:2-3). Men-ki-xê-đê chỉ là người tứ cầm vô thân, tuy vậy lại được Thiên Chúa xót yêu mến muôn đời.

Biết như thế, chúng ta càng thêm vững vàng tin vào Thiên Chúa. Chính vấn đề đó khả dĩ củng cầm cố đức tin, dù ai đang là tín đồ cô riêng biệt thế gian này. Thói đời là thế, cố gắng thái bồ là vậy, nhưng lại đừng quan liêu ngại, vìThiên Chúa yêu các bạn vì “bạn là bạn”, Ngài vẫn mãi hiền từ và trọn tình thương với bạn đến muôn đời! (1 Sbn 16:345; 1 Sbn 16:41; 2 Sbn 5:13; 2 Sbn 7:3; 2 Sbn 7:6; 2 Sbn 20:21; 1 Mcb 4:24; Tv 100:5; Tv 106:1; Tv 107:1; Tv 118 1-4 và 29; Tv 136:1-4).

Nửa tối mùa Đông – 2012

(*) Mặc cố Nhân là 1 trong những nhạc sĩ lừng danh ở nước ta trước năm 1975 với nhiều ca khúc cảm tình đặc sắc. Được được biết nhiều nhất là 10 ca khúc có tựa đề Tương bốn của ông, trong đó trông rất nổi bật hơn cả là bài bác “Tương tứ 4” được trình bè bạn bởi các giọng ca nam khét tiếng như Elvis Phương, Sĩ Phú,... Ngoài những bạn dạng tình ca, ông còn sáng tác phần đông nhạc phẩm mang âm điệu quê hương. Xung quanh phần là 1 trong nghệ sĩ, ông còn nghiên cứu và phân tích về trung ương linh.

NS Mặc thế Nhân tên thật là Phan Công Thiệt, sinh năm 1939 ngay tại nhà Định, vào một gia đình trung lưu. Theo Tây học, ông đã có một tâm hồn nghệ sĩ ngay lập tức từ thuở còn thơ ấu. Bắt đầu học nhạc cơ hội 17 tuổi với những nhạc sĩ Thẩm Oánh, Hùng Lâm, Nguyễn Cầu, Nguyễn Quý Lãm, Xuân Bình, tại trường Ca Vũ Nhạc Phổ thông. Ròng rã hai năm trời thụ mãn, ông ra trường và tham gia ban Hoa Niên. Hình như ông còn hợp tác ký kết với ban lũ dây Xuân Bình để biểu thị ở đài phạt thanh. Thời gian này ông đã chuyển động văn nghệ nhiều nhất.

Nhạc phẩm đầu tay của ông là bản “Trăng Quê Hương”” (1958), tiếp nối là bản “Vui Tàn Ánh Lửa” (1959). Ông cũng đã dạy nhạc lý cho một trường tứ thục trên Saigon và rèn luyện cho 1 vài ca sĩ lừng danh thời đó. Ông còn là 1 trong những ký trả tân nhạc kịch trường, hợp tác với nhật trình Lẽ Sống và tuần báo Bình Dân, với các bút hiệu Mộng Thu và Giang Ái Sĩ.

Năm 1960, ông đang xuất phiên bản nhạc phẩm “Rồi Một Ngày”, sẽ là tiếng nói lo lắng của một đôi tim trong độ tuổi yêu đương, lúc nào cũng lo sẽ sở hữu được ngày cần xa cách. Tiếp sau là những nhạc phẩm Xích Lại ngay sát Anh Tí Nữa, cầm cố Hãy Còn Xa Lắm, và Tiếng phân phát Sầu Đêm. Ngoài câu hỏi sáng tác nhạc, ông còn là một kịch sĩ và là 1 Khẩu vắt thủ hữu hạng cơ hội bấy giờ.

Ngoài các nhạc phẩm mang nặng đặc điểm lãnh mạn trữ tình, ông còn lịch sự tác đầy đủ nhạc phẩm ca tụng kiếp sống hải hồ nước với đông đảo chuyện tình thơ mộng như trong các ca khúc người Em Hải Đảo, Sầu Đất Tổ, Sầu Nhân Thế, Cho ưng ý Em, Đừng, ngày xuân Vui Cười, Trả Lại Anh,…

*
Trang Độc GiảTrang Nhà
*